新(xīn)聞中(zhōng)心

NEWS CENTER

18

2024

-

10

《詩經》中(zhōng)的君子之風

       作(zuò)為(wèi)中(zhōng)國(guó)最古老的一部詩歌總集，《詩經》全方位、多(duō)角度地反映了從西周到春秋的曆史發展與文(wén)化狀況，可(kě)從中(zhōng)管窺上古社會風貌。《詩經》裏的詩篇涵蓋了諸多(duō)社會角色，“君子”便是其中(zhōng)之一。在《國(guó)風》《小(xiǎo)雅》與《大雅》等篇章中(zhōng)，共有(yǒu)63首詩，提及“君子”一詞近190次。不同篇章中(zhōng)的“君子”身份不同，既有(yǒu)代表貴族的統治者，也有(yǒu)品德(dé)高尚之人，還有(yǒu)被女子傾慕的男子。但是他(tā)們都有(yǒu)一些共同的品格特征，那就是有(yǒu)學(xué)識、有(yǒu)道德(dé)、有(yǒu)教養。

    以端莊謙敬為(wèi)規範的禮儀風度

       儀态端莊是君子修養的基本要求之一，君子應儀表端正，舉手投足之間都要合乎禮儀規範。《曹風·鸤鸠》曰：“淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。”這裏的“儀”指的是君子外在的威儀，包含了個人儀表、舉止風度以及禮儀做派等一系列綜合特征，一般通過君子的儀容舉止及衣服配飾表現出來，例如《秦風·終南》中(zhōng)“君子至止，黻衣繡裳。佩玉将将，壽考不忘”等。值得注意的是，《詩經》中(zhōng)凡是提及“君子”，多(duō)用(yòng)“樂胥”“樂”“豈弟(dì)”等字眼進行修飾，如《小(xiǎo)雅·桑扈》中(zhōng)“君子樂胥，受天之祜”、《周南·樛木(mù)》中(zhōng)“樂隻君子，福履綏之”、《小(xiǎo)雅·蓼蕭》中(zhōng)“既見君子，孔燕豈弟(dì)”、《小(xiǎo)雅·湛露》中(zhōng)“豈弟(dì)君子，莫不令儀”等等，“樂胥”“樂”“豈弟(dì)”都有(yǒu)和和樂樂、平易寬厚的意思，旨在贊許君子風度翩翩、謙敬辭讓。總的來說，君子在朝堂上要氣度雍容，在廟堂上要莊敬嚴肅，在宴席上要平易溫和，隻有(yǒu)這樣才能(néng)處處彰顯君子風範。

    以詩書才學(xué)為(wèi)基礎的文(wén)化素養

       通達詩書，往往是君子之風的标配。對于一位君子的成長(cháng)來說，學(xué)習是擺在首要位置的事情，對于君子品格的養成有(yǒu)着至關重要的作(zuò)用(yòng)。《詩經》中(zhōng)很(hěn)多(duō)篇章都塑造了文(wén)采斐然、鑽研學(xué)問的君子形象。《衛風·淇奧》是《詩經》中(zhōng)深度描寫君子的代表作(zuò)品，樹立了君子由内及外的風采，其中(zhōng)“有(yǒu)匪君子，如切如磋，如琢如磨”一句便是對君子（此詩指衛武公(gōng)）認真鑽研學(xué)問的描寫。“切”“磋”“琢”“磨”，本義指對于玉石骨器進行精(jīng)細加工(gōng)，引申為(wèi)衛武公(gōng)在鑽研學(xué)問的時候像加工(gōng)玉石骨器那般刻苦仔細。《小(xiǎo)雅·裳裳者華》中(zhōng)有(yǒu)“我觏之子，維其有(yǒu)章矣”一句，描寫了一位才華橫溢、富有(yǒu)教養的華服青年，《小(xiǎo)雅·都人士》中(zhōng)贊許君子“其容不改，出言有(yǒu)章”，即言語雅緻，出口成章。《小(xiǎo)雅·桑扈》中(zhōng)“交交桑扈，有(yǒu)莺其領。君子樂胥，萬邦之屏”，用(yòng)青雀頸間的羽毛來比喻有(yǒu)才華的君子足以使國(guó)家安(ān)定和樂。周代的君子大多(duō)是各個諸侯國(guó)的貴族階層，社會地位較高，這使得他(tā)們得以接受良好的教育，君子們往往通過勤勉學(xué)習來通達聖賢義理(lǐ)，達到進德(dé)修業、治國(guó)安(ān)邦的目的。

    以仁愛忠信為(wèi)核心的道德(dé)境界

       在周代，君子作(zuò)為(wèi)政治地位的概念不斷淡化，其道德(dé)内涵不斷凸顯，為(wèi)後世淬煉和鍛造純粹的君子品格奠定了基礎。在《詩經》中(zhōng)，贊頌君子，最重要的是要肯定其品德(dé)修養。《小(xiǎo)雅·鹿鳴》雲：“視民(mín)不恌，君子是則是效”，意思是君子仁愛寬厚才能(néng)給衆人做榜樣；《大雅·卷阿》中(zhōng)“有(yǒu)馮有(yǒu)翼，有(yǒu)孝有(yǒu)德(dé)，以引以翼。豈弟(dì)君子，四方為(wèi)則”，指出君子應當有(yǒu)孝心、有(yǒu)德(dé)行；《小(xiǎo)雅·小(xiǎo)弁》中(zhōng)“君子無易由言，耳屬于垣”，倡導君子應當言而有(yǒu)信，不輕易許諾，承諾一旦出口，就不能(néng)反悔。由此可(kě)見，無論是寬厚愛民(mín)，還是忠悌孝信，都應當是君子具(jù)備的内在品德(dé)。在周代，還有(yǒu)一個文(wén)化現象，即将玉石的特性與君子的内在品德(dé)聯系起來，《禮記·聘義》中(zhōng)就有(yǒu)“君子比德(dé)于玉”的說法。以美玉比君子的修辭用(yòng)法，在《詩經》中(zhōng)也随處可(kě)見。《秦風·小(xiǎo)戎》曰：“言念君子，溫其如玉。”這是一首女子思念征夫的詩歌，此處的“君子”是女子從軍的丈夫，“言念君子，溫其如玉”是贊美其夫君溫然如玉的高尚品格。由此可(kě)見，君子之所以備受愛戴和贊許，不僅是因為(wèi)身份地位的尊貴，更是因為(wèi)其具(jù)有(yǒu)善良仁厚、質(zhì)樸孝信的道德(dé)品質(zhì)，君子的品質(zhì)是内在美與外在美的統一，是内在修養與外在風度的有(yǒu)機結合。

    以安(ān)邦定國(guó)為(wèi)追求的英雄風範

       周代戰争頻仍、民(mín)不聊生，作(zuò)為(wèi)統治階級的貴族，自然擔負起了征伐作(zuò)戰、保家衛國(guó)的重任，因此周代尚武之風盛行，士人們大多(duō)孔武有(yǒu)力，雄姿英發，《詩經》中(zhōng)很(hěn)多(duō)君子都是武士形象。《小(xiǎo)雅·車(chē)攻》曰：“之子于征，有(yǒu)聞無聲。允矣君子，展也大成。”此詩贊頌周宣王意氣風發的雄姿。《秦風·終南》曰：“終南何有(yǒu)？有(yǒu)條有(yǒu)梅。君子至止，錦衣狐裘。”詩中(zhōng)的“君子”指秦國(guó)的初代國(guó)君秦襄公(gōng)，贊美其臨危受命，骁勇征戰。《唐風·揚之水》曰：“素衣朱襮，從子于沃。既見君子，雲何不樂？”描寫了将士們整裝(zhuāng)待發跟随将領奔赴疆場的雄闊畫面，彰顯了将士們保家衛國(guó)、抵禦外敵的英雄氣魄。總之，《詩經》中(zhōng)的君子多(duō)富有(yǒu)家國(guó)情懷和擔當精(jīng)神，對于國(guó)家的興衰榮辱肩負着重大責任，這種勇武敏行的氣概、慷慨激昂的英雄情懷令人敬重。